Sigmund Freydning fikriga ko'ra, ego shaxsiyatning bir qismidir, bu iddaoning talablari, superego va haqiqat. Freyd idishni shaxsiyatning eng asosiy qismi deb ta'riflab, ularni odamlarning eng asosiy ehtiyojlarini qondirishga undaydi. Boshqa tomondan, superego tarbiya va ijtimoiy ta'sirlar natijasida bolalik davrida shakllangan shaxsiyatning axloqiy qismidir.
Ikki tez-tez raqobatlashadigan kuchlar o'rtasida muvozanatni saqlash va id va superego talablarini amalga oshirish haqiqat talablariga mos kelishiga ishonch hosil qilish uchun ego ishi.
Egoga yaqinroq ko'ring
Ego bizni asosiy da'vatlarimizdan (id tomonidan yaratilgan) harakat qilishimizga to'sqinlik qiladi, shuningdek, bizning oliy va idealistik me'yorlarimiz (superego tomonidan yaratilgan) bilan muvozanatga erishish uchun ham ishlaydi. Ego ham oldindan biladigan , ham ongli ravishda ishlayotgan bo'lsa-da, idga bo'lgan kuchli aloqalari u behushlikda ham ishlaydi.
Igo haqiqiy istaklarini qondirish uchun ishlaydigan haqiqat printsipi asosida ishlaydi, bu haqiqat va ijtimoiy jihatdan to'g'ri. Misol uchun, agar odam sizni tirbandlik bilan kesib tashlasa, ego sizni mashinadan qochib ketishni va jismoniy tajovuzkor haydovchiga hujum qilishga xalaqit beradi. Ego bizga bu javob ijtimoiy jihatdan qabul qilinishi mumkin emasligini anglashga imkon beradi, lekin bu bizni xavotirga solib qo'yadigan yana boshqa mos vositalar mavjudligini ham bilishga imkon beradi.
Freudning Ego haqidagi kuzatuvlari
1933 yilda Psixoanalizga oid yangi kirish darslarida Freud Id va egos o'rtasidagi munosabatni otga va otga o'xshatdi. Ot, oldinga harakatni kuchaytirish uchun energiya taklif etadigan kuchli kuch bo'lib, idni ifodalaydi. Chavandoz idning kuchini maqsadga yo'naltiradi.
Ammo, Freydning aytishicha, bu munosabatlar doimo rejalashtirilmagan. Kamroq ideal vaziyatlarda, otliq hayvon o'tishni xohlagan yo'nalishda otga ruxsat berganidek, sayohatchini o'zi bilan birga safarda topish mumkin. Xuddi ot va chavandoz kabi idning asosiy talablari ba'zan ego uchun nazorat qilish uchun juda kuchli bo'lishi mumkin.
1936 yilda The Ego va Mudofaa Mexanizmlari kitobida Anna Freydning idoraga qarshi barcha ego himoyasi sahnada ortda qoldirilgan. Idga qarshi bunday choralar mudofaa mexanizmlari sifatida tanilgan, ular o'z-o'zidan egiluvchan va ko'rinmas tarzda amalga oshiriladi.
Faoliyatimizni himoya qila olmagan bo'lsak-da, Anna Freyd ularni orqaga qaytarish mumkinligini aytdi. Repressiya bir misol. Biror narsadan xabardor bo'lganda, ego ma'lumotlarning etishmasligini bilmaydi. Keyinchalik, ba'zi bir ma'lumot yoki xotira yo'qolganidan keyin, ego harakatlari aniq ko'rinib turadi.
Ego haqida takliflar
Ba'zan bu mavzuga nisbatan yaxshiroq nuqtai nazarga ega bo'lish uchun ushbu g'oyalar asl manbasini ko'rib chiqishga yordam beradi. Xo'sh, Freydning o'z ego tushunchasi haqida nima degani? U ego haqida ko'p narsalarni yozgan, shuningdek, uning shaxsiyatining boshqa jihatlariga bo'lgan munosabatini yozgan.
Mana, uning ego haqidagi mashhur tirnoqlaridan bir nechasi:
Iqlimning kelib chiqishi haqida:
"Ego - bu tashqi dunyo to'g'ridan-to'g'ri ta'sirida o'zgartirilgan idning bir qismidir". (Sigmund Freyd, 1923, Ego va Iddan )
Igo ta'sirida:
"Ego o'z uyida usta emas". (Ziqmund Freyd, 1917, psixo-tahlil yo'lidagi qiyinchiliklardan )
"Ego biz ehtiroslarni o'zida aks etuvchi idordan farqli o'laroq aqlimiz va aqlimiz deb ataydigan narsamizni anglatadi". (Sigmund Freyd, 1923, Ego va Iddan )
"Kambag'al ego shu qadar murakkab davrga ega, u uchta usta ustalarga xizmat qilishi kerak va u uchta da'voning talablarini barham berish uchun qo'lidan kelganicha harakat qilishi kerak ...
Uchta zolim tashqi dunyo, superego va id. "(Sigmund Freyd, 1932, Psikanalizga oid yangi kirish darslaridan )
"Tashqi tomonga qarab, ego, demarkatsiyaning aniq va keskin bosqichlarini saqlab turganday ko'rinadi, faqat bitta davlat - tan olinadigan g'ayritabiiy davlat, lekin patologik sifatida dam olish mumkin emas, bu buni amalga oshirmaydi. Sevgini namoyon etishda, ego va ob'ekt o'rtasidagi chegara erimek bilan tahdid qiladi va his-tuyg'ularining barcha dalillariga qarshi, muhabbatli bir kishi "men" va "siz" birdir va "o'zini" agar bu haqiqat bo'lsa edi. (Ziqmund Freyd, 1929, madaniyat va uning noroziligidan )
Manbalar
> Shaffer, doktor. Ijtimoiy va shaxslarni rivojlantirish. Belmont, KA: Wadsworth; 2009 yil.